Вестник Свято-Филаретовского института

Статья посвящена анализу синоптических рассказов о субботних исцелениях в контексте ветхозаветно-иудейской традиции. Экзегеза прошлого видела в них отказ от субботнего благочестия, анахронистически спроецированный языкохристианскими евангелистами на Иисуса. Поведение Иисуса или его оппонентов зачастую мыслилось как нелогичное и не сообразное иудейскому контексту. Однако, следуя подходу, заложенному исследованиями Д. Флуссера и Г. Вермеша, автор статьи предлагает пересмотреть трактовку этих сюжетов. 
На основе анализа Ветхого завета, кумранских текстов и раввинистической литературы в статье аргументированно показано, что синоптики не предполагают нарушения Иисусом субботы. Однако Иисус был готов (как впоследствии Мишна) допустить исцеление в тех случаях, когда жизни угрожала опасность (Мк 1:30–31; 3:1–6). При этом опасность трактовалась Им очень широко. 
Серьезное внимание уделяется особому материалу Луки (L), где тема субботы получает мессианско-эсхатологическое измерение. Так, исцеление скорченной женщины (Лк 13:10–17) актуализирует значение субботы как памяти об исходе из Египта, которая обретает особую остроту в контексте римского гнета. Эпизод становится пророческим знаком для Израиля: над страной нависла катастрофа, но ее может предотвратить покаяние и ­обращение к Мессии. Субботняя трапеза в доме фарисея (Лк 14:1–6) при этом может пониматься как прообраз мессианского пира. В целом, синоптики легитимируют свободу не от субботы, а от педантичной фарисейской галахи о субботе, раскрывая ее эсхатологический смысл. 
Вместе с тем евангелия мало комментируют детали, которые принципиально важны для оценки галахической легитимности действий Иисуса. Это отражает рецепцию преданий языкохристианскими авторами и готовит путь более позднему отказу от субботнего благочестия.