Вестник Свято-Филаретовского института

В разнообразии взглядов на соотношение христианства и естественных наук можно наметить несколько принципиально различных подходов, причем популярность этих подходов оказывается тоже разной в рамках православного и западного богословия: если в Русской православной церкви креационизму противостоят, главным образом, христианский эволюционизм и альтеризм, то на Западе полемика ведется преимущественно между креационизмом и фабулизмом. Появление расхождения этих двух направлений апологетики можно отнести к 70-м гг. XX в. и связать с различиями во взглядах на происхождение науки. В статье анализируется работа английского философа Р. Грунера «Наука, природа и христианство», посвященная критике «ревизионизма» — концепции, в рамках которой утверждается, что наука Нового времени возникла из христианского богословия. Грунер формулирует две «апории» (трудных вопроса), с которыми сталкивается ревизионизм: почему наука возникла лишь спустя полторы тысячи лет после воплощения Христа и почему она так часто используется в целях атеис­тической пропаганды? Кроме того, он критикует ревизионизм за игнорирование отрицательных черт естествознания: недооценки «мирового зла», порожденного грехопадением первых людей, и утилитарного подхода к природе, в рамках которого она рассматривается лишь как средство для достижения благополучия человечества. В статье показывается, что русскоязычный ревизионизм связывает ответы на «апории» Грунера с представлением о развитии христианского богословия, для Грунера принципиально неприемлемым, а в отношении к грехопадению и утилитарному характеру науки исходит из иной интерпретации библейских текстов (Быт 1:28, 3:17–18). Таким образом, в отношении русскоязычного ревизионизма критика Грунера представляется несостоятельной: возникнув в другое время и по другим причинам, чем западный, он оказывается вне зоны действия этой критики.