XI Аверинцевские чтения

11 декабря, четверг

РГГУ, ул. Чаянова, д. 15

9:30–10:00 Регистрация

10:00–12:00 Круглый стол «Сергей Аверинцев и “новый ренессанс” в гуманитарной науке позднего СССР 1960-х–1970-х годов»

Наследие гуманитарной науки позднего СССР 1960-х–1970-х годов остается малоизученным. Многие свидетели этой эпохи отмечают, что под покровом «застоя» происходили важные творческие сдвиги, которые можно назвать «новым ренессансом» гуманитарной культуры. Одним из его симптомов стало зарождение нового типа интеллектуала — носителя универсальной эрудиции и духа обновленного гуманизма, соблюдающего подчёркнутую дистанцию по отношению к официальной идеологии и часто обращенного к «несоветскому» изучению наследия Средневековья, Возрождения, Серебряного века и особенно к наследию христианской мысли. Творческие «вспышки» проявились в различных областях гуманитарного знания: в философии, истории, филологии, искусствознании — и дали целую плеяду мировых имен, одним из самых известных стал академик Сергей Сергеевич Аверинцев. Как происходили эти сдвиги? Каков вклад гуманитариев позднего СССР в создание новой гуманитарной парадигмы?

Ведущие:
Галина Ивановна Зверева, доктор исторических наук (Москва, РГГУ)
Александр Михайлович Копировский, кандидат педагогических наук (Москва, СФИ)

Вопросы для обсуждения

1. Философский том Советской энциклопедии: свидетельства создателей и читателей. Как совершался творческий сдвиг в гуманитарном знании эпохи застоя?
2. Как складывались судьбы «нового ренессанса», в чем их актуальность для современной гуманитарной науки? Есть ли преемство?

13:30–15:30 Круглый стол «Профессиональная наука и непрофессиональное мыслительство: случай Аверинцева»

Легко отличить профессиональную науку с её парадигмальностью, объектом, предметом и методами исследования, целенаправленностью от мыслительства, свободного от таких требований. Вопрос в том, насколько «профессиональное» отделимо от экзистенциального центра личности учёного, когда мы пытаемся объективировать продукт его интеллектуального труда? И напротив, «непрофессиональное» свободное проявление humanum так ли непрофессионально? Возможно ли совместить эти два феномена в деятельности одного человека и, если да, то при каких условиях? Диалогичное обращение к опыту Сергея Сергеевича Аверинцева позволит приблизиться к пониманию сути проблемы и открыть новые грани профессионально-личностного самоопределения.

Ведущие:
Лидия Владимировна Крошкина, кандидат культурологии, (Москва/Тверь, РГГУ, СФИ)
Ольга Николаевна Борисова, кандидат философских наук (Тверь, ТвГУ)

Вопросы для обсуждения

1. Аверинцев — ученый и/или проповедник?
2. Есть ли место идее надпредметного знания в академическом пространстве?

12 декабря, пятница

СФИ, Токмаков пер., д. 11

10:00–10:30 Регистрация

10:30–13:00 Круглый стол «Гуманитарное знание и опыт преодоления тоталитаризма»

XX век по праву может быть назван веком тоталитаризма – временем зарождения, укрепления и внутреннего слома идеократических режимов в России и Европе. Их идеологические основания явно или эксплицитно формулировались, нередко в одно и то же время, как псевдорелигиозные и квазинаучные. Подпитываемые массовыми человеческими жертвами, эти режимы не только провоцировали антигуманизм как общественное умонастроение, но и подвергали диффамации саму практику гуманитарного исследования. На этом фоне корректный гуманитарный дискурс, «интеллектуальная совесть» филолога, историка и философа сами по себе, часто без прямой идейной заданности, составляли опыт реального противостояния всеобщей идеологической «перековке». Академик С. С. Аверинцев связывал стилистическое самоукрепление тоталитаризма с присущим ему антигуманитарным «духом абстракции» и с легко надеваемыми его адептами «словесными масками». В посттоталитарную эпоху русский учёный одним из первых увидел в «реликтовых антилиберальных тенденциях» ближайшие мотивы к возвращению тоталитарности. Но он считал непригодной профилактикой тоталитаризма также наплыв постидеологических «толерантных» конструкций, отменяющих любые ценностные иерархии. Напротив, роль самоответственной гуманитарной культуры в утверждении этих иерархий следует считать, по его мнению, первейшим антитоталитарным противоядием. Дискуссионное осмысление того, почему, говоря словами Аверинцева, «тоталитаризмы получили свой исторический шанс», является теоретической повесткой открываемого круглого стола.

Ведущий: Виктор Владимирович Грановский, кандидат философских наук (Москва, СФИ)

Вопросы для обсуждения

1. Как мы понимаем свободу в гуманитарном знании?
2. Перспективы методологической свободы
3. Культура несогласия

14:30–17:00 Круглый стол «“Верующее знание” как проблема»

Вопрос о мировоззренческом векторе, присущем гуманитарному знанию, можно считать «вечным вопросом». С одной стороны, это вопрос о том, обязан ли профессиональный гуманитарий элиминировать личные мировоззренческие, в том числе религиозные, установки в своей дисциплинарной области. И с другой стороны, это вопрос о том, должен ли он руководствоваться ими в качестве единственной или наиболее предпочтительной методологии в своих специальных исследованиях. В условиях господства тоталитарных идеологий XX века этот вопрос стал одновременно и вопросом свободы вероисповедания, и вопросом свободы исследования. Сегодня, в условиях принятого как неотменимая данность мировоззренческого плюрализма, он преобразуется в проблему признания смысла за самим предметом гуманитарных наук и их интерпретативной адекватности. Случай Сергея Сергеевича Аверинцева — уникальный пример того, как «верующее знание» может присутствовать в академическом пространстве, не профанируя сделанный его носителем духовный выбор и не подвергая отмене или дискредитации требования научной точности и объективности. К участию в разговоре о возможности, влиятельности и трансляции подобного опыта и связанных с ним проблемных областях приглашаются участники завершительного круглого стола.

Ведущие:
Виктор Владимирович Грановский, кандидат философских наук (Москва, СФИ)
Софья Вадимовна Андросенко (Москва, СФИ, МГУ им. М.В. Ломоносова)

Вопросы для обсуждения

1. Что есть вера для ученого и что есть знание для верующего?
2. Поиск «новой позитивной теории» знания