Миссионерский аспект литургического воцерковления гражданских праздников

Это свойство проявляется и по отношению к такой стороне культурной жизни всех народов как праздник. Отмечаемый тем или иным сообществом, он отражает его образ жизни и мышления.  Например, в античных государствах почти все праздники были религиозными, сегодня же, наоборот, по преимуществу имеют светский характер.

Исторически, смысл, содержание и формы празднований существенно различались.

Праздник в традиции Израиля связан с «воспоминанием о славных делах Бога для Его народа, прежде всего осознание избранности и завета с Ним»¹. Понимание праздника в античности связано с «подражанием мифологическому исходному событию и постоянным воспроизведением великих дел богов, героев и обожествленных людей»². В представлении древнего грека, «боги из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили взамен передышки от этих трудов божественные празднества, даровали Муз, Аполлона, их предводителя, и Диониса, как участников этих празднеств, чтобы можно было исправлять недостатки воспитания на празднествах с помощью богов»³. Но понимание воспитанности, приводимое Платоном, отлично от нашего: «тот, кто не упражнялся в хороводах, человек невоспитанный, а кто достаточно в них упражнялся, тот воспитан. <...> Поэтому хорошо воспитанный человек должен уметь прекрасно петь и плясать»⁴.

Христианство внесло новое значение в понимание праздника, как переживание и ощущение действующих в человеческом естестве Божественных энергий. Празднуемое событие представляется в гимнографии таким образом, как будто происходит непосредственно сейчас, так что мы можем его видеть, слышать и осязать⁵.

Праздник как таковой, несёт в себе большое воспитательное значение, как один из наиболее стойких феноменов народной культуры. Ничего не дав взамен, искоренить его практически невозможно. Именно поэтому переосмысление и замена языческих празднований христианскими, их «воцерковление», стало действенным миссионерским  средством к просвещению народов.

Один из ранних примеров такого «воцерковления» – церковное установление праздника Рождества Христова на дату 25 декабря, когда Римская Империя праздновала рождение бога Митры. День «непобедимого солнца» («Sol Invictus») был введен в 274 г. по указу императора Аврелиана. Под влиянием христианства обожествлённое в язычестве солнце становится лишь символом истинного Бога, чему в богослужебных текстах содержится пояснение: «Христос – солнце Правды, мысленное солнце»⁶. Новопросвещённый христианин, слышавший  в праздничный день в храме эти толкования, учился поклоняться как Божеству не светилу, а Тому, Кто это светило сотворил.

Подобно этому, на Руси «воцерковились» составляющие годового праздничного круга славян. Дни Зимних Коляд соединились с христианскими Святками и стали днями славления Христа⁷. Праздник встречи весны – Масленица, которому сопутствовал ряд языческих обрядов, сократился до одной недели и стал периодом подготовки к Великому Посту. Дни поминовения предков, важная часть славянского языческого культа, заменились на церковные дни поминовения усопших – Радоницу, родительские субботы. В отличие от православного, целью языческого поминания был контакт с умершими, сопровождаемый жертвоприношением,  для благополучного пребывания и перемещения его на том свете. Также «поминки должны были защитить живых от возможного возвращения покойника, и вообще от угрозы смерти и от прочих бед»⁸.

Интересен обычай отмечать новый год, дошедший до нас из глубокой древности,

день празднования которого у разных народов различался. Гражданский год у евреев начинался с сентября, а священный с марта, по причине освобождения от египетского рабства. У христианских народов дата начала нового года исторически менялась: его считали от Пасхи, с 1 марта или 25 марта (Благовещение), 1 января и 1 сентября⁹.

Январские календы (1 января) были установленны в Римской Империи 46 г. до. Р.Х. императором Юлием Цезарем. Они торжественно «отмечались в Византии не только язычниками, но и христианами, включая даже византийских царей, в течение нескольких дней. В эти дни дети освобождались от посещения школы, трудящиеся не ходили на работу и пр.»¹⁰.

На Руси Новый год до XV в. начинался с марта. Московский Собор 1492 г. (7000 г. от сотв. мира) принял считать летоисчисление с 1 сентября, после чего мартовский стиль постепенно вытесняется. Царь Алексей Михайлович день новолетия посвящал делам милосердия, а его примеру следовали бояре и народ.

Петр I указом от 15 декабря 1699 года, по образцу западных держав, перенёс дату празднования гражданского Нового Года на 1 января. Находясь между двумя великими двунадесятыми праздниками, до революции в народе он отмечался довольно скромно.

В советское время в процессе антирелигиозной кампании на Новый Год были перенеснены традиции встречи Рождества Христова, и, таким образом, государственный праздник противопоставлялся церковному, как замена последнему, что в среде верующих вызывало ответное неприятие. Сейчас же и в среде православных христиан этот праздник отмечается, что, в рамках благочестия, допускается Церковью.

Современное провождение которого во многом созвучно с языческим, что ярко иллюстрирует слово свт. Иоанна Златоуста, сказанное 1 января 387 года «Против наблюдающих новомесячия и совершающих ликования в городе»: «…дьявольское гулянье, продолжавшееся сегодня во всю ночь, смех, ругательства, ночные пляски, и смешная эта комедия  – отвели наш город в пленение, которое тягостнее всякого неприятельского. Тогда как должны бы были сокрушаться, плакать, стыдиться, <…>  думают, что если первый день года им удастся провести в удовольствии и веселии, то и во весь год будет совершенно то же. <…> Крайне безумно по одному счастливому дню заключать, что то же будет и в продолжение года; Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, когда ты напьешься и пьян в первый день, но когда и в первый и в прочие дни будешь делать то, что угодно Богу»¹¹.

Сам по себе этот временной рубеж не только располагает к размышлению о будущем, но и дает возможность проанализировать прошлое. Церковное отношение к празднованию нового года выражено в словах молебна на новолетие, как благодарность Богу, положившему «времена и ле́та во Своей власти», о Его милостях, которые сделал удивительными на нас в прошедшее время жизни нашей, и как просьба о благословении Божием на начинающийся год.[12] Другими словами, для христианина главный смысл этого праздника в благодарении, формой которого стала  традиция служения молебна на новолетие накануне вечером 31 декабря.

Подобно христианизации народных культов древности, здесь заметно некое «воцерковление» светского по установлению праздника, ставшего поводом принести благодарение Богу. К этому проявлению можно отнести и недавно появившуюся традицию служения Божественной Литургии в новогоднюю ночь. Практика эта по преимуществу остается городской по причине того, что обеспечить молящимся возможность добраться до храма и организовать охрану на время богослужения в сельских условиях, как правило, не бывает возможности.

Попытаемся привести и рассмотреть существующие мнения как за, так и против вышеуказанной практики:

• В новогоднюю ночь происходит много самоубийств. Некоторые из них – одинокие люди, которые «на фоне всеобщей эйфории праздника часто не выдерживают груза своей депрессии»¹³. Для таких ночное богослужение может стать спасительным. Такой довод может рассматриваться только как возможность, так как степень вероятности этого очень мала. Люди, склонные к суициду, чаще всего невоцерковлённые, поэтому далеко не факт, что в новогоднюю ночь они придут в храм. Однако для обычного одинокого человека появляется возможность провести эти часы в церковной «семье».
• Ночная Литургия нужна для прихожан, имеющих желание и потребность встречать Новый Год молитвой в храме и участвовать в Таинстве Причащения. Действительно, многие прихожане предпочитают соборное проведение этого времени в храме вместо празднования дома в окружении характерно-мирском. Известны случаи совершения таких богослужений «по просьбам прихожан».
• Уход людей из семей в новогоднюю ночь – провокация семейного конфликта. Это семейный праздник, следовательно, его и надо проводить в семье.  Но известно, что подобные семейные разногласия, например, касающихся поста, принято разрешать в духе любви по принципу «мир в семье прежде всего». Нередко бывает, когда на богослужение приходит вся семья, в таком случае праздник также становится семейным.
• Если мы поддерживаем гражданское празднование, то никто не будет отмечать Новый Год по юлианскому календарю.

С одной стороны, логичнее праздновать Новый Год в святочные дни, когда веселье дозволяется. Вопрос в другом: надо ли держаться за «старый» Новый Год, действительно ли он так ценен для нас? Как мы знаем, в церковном отношении оба праздника идентичны, с одной и той же смысловой нагрузкой, одинаково установлены государством. Однако, для большинства людей нашей стране, в том числе православных – «старый» НГ остался старым, как-бы дополнительным. Это праздник меньшинства и даже при желании реанимировать его вряд ли удастся.

• Люди, не по-христиански празднующие Новый Год решат, что Церковь однозначно их в этом поддерживает.  Здесь можно увидеть желание найти моральный предлог для самооправдания, но вернее будет сказать, что в сознании некоторых людей праздник никак не ассоциируется с постом. Происходит это из-за незнания, в том числе на собственном опыте, смысла церковного проведения праздников. Действительно, праздник, понимаемый как невоздержание невозможно совместить с постом, но и невозможно его совместить с христианской жизнью. Нетрудно указать на различие в содержании того и другого празднований. Церковь служит людям убежищем от окружающего безудержного веселья. В часы, когда весь мир находится в ликовании по поводу смены годового календарного круга, в храмах совершается общение с Творцом времени и приобщение к Вечности. По слову свт. Иоанна Златоуста, «праздник делает обыкновенно не многочисленность, а добродетель собирающихся, не драгоценность одежд, а красота благочестия, не обилие трапезы, а душевное усердие. Величайший праздник – добрая совесть»¹⁴.
• Литургия, согласно Уставу, это служба утренне-обеденная или же вечерняя (в дни Великого Поста), но не ночная. Исключение составляет только Пасха. Проблема видится в том, что в преддверии Нового Года не в каждом храме служится Вечерня с Утреней. В этом случае Литургия, являющаяся логическим завершением суточного круга богослужений, остаётся оторванной от предшествующих служб. Как возможный вариант есть предложения в новогоднюю ночь совершать молебен (новогодний или др.) с сопровождением акафиста.

В конечном счете, эти практические вопросы находятся в ведении священноначалия, но очевидно, что практика совершать «новогоднюю» Литургию уже прижилась в Русской Православной Церкви и принята верующими. Цитируя слова прот. Максима Козлова, «это есть свидетельство того, что Церковь на самом деле, при всей любви к Уставу и неотменимости, принципиальной малоизменяемости Устава, учитывает и реалии жизни. Учитывает она и то, что после десятилетий советской власти именно первое января многими тысячами наших соотечественников воспринимается как день Нового года. <…> Так что в самом совершении богослужения в этот день есть выражение общецерковного отношения к действительности нашей жизни»¹⁵.

С другой стороны Новый Год всё же не праздник веры. Апостол Павел пишет в послании к колоссянам: «никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16). Новогоднее празднование не может иметь для нас особо важного значения также и по причине скорой встречи Рождества Христова.

Несомненное достоинство ночного богослужения видится в том, что человеку, желающему праздновать Новый Год, предоставляется возможность выбрать между хорошим и лучшим: встретить в семейном кругу, либо молитвой в храме. Всё в жизни можно употребить как на добро, так и во зло, и правильно распорядиться предоставленными благами – задача самого человека.

В заключение приведём слова выдающегося миссионера архим. Макария Глухарева: «… да научит нас Господь Бог познавать во всякое время святую волю Его, и пользоваться всяким временем для исполнения повелений его»¹⁶.

Литература

1. Дионисий (Шленов), игумен. Празднование Рождества и Крещения согласно древним свидетельствам и памятникам полемической письменности середины XI века [Электронный ресурс] // Богослов.RU.  –  Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/373000.html (дата обращения: 9.02.2015)
2. Дьяченко Григорий, прот. Праздничное богослужение. Книга 2. – Киев: «Пролог», – 2007. – С. 297-298.
3. Иоанн Златоуст, свт. Слово на Новый год. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры».  – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/novyj_god/ (дата обращения: 9.02.2015)
4. Макарий (Глухарев), архим. Слово <...> на Новый год. // Прибавления к Творениям св. Отцов, 1848.  – Ч. 7.  – Кн. 2.  – С. 281.
5. Миссиология: учебное пособие / под общ. ред. Иоанна (Попова), архиеп. Белгородского и Старооскольского; отв. ред. А. Гинкель, свящ. – 2-е изд., испр. и доп. – Москва: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010. – С. 87.
6. Молебен на Новый Год. Справочник православного человека. Обряды Православной Церкви [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры».  – Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/spravochnik-pravoslavnogo-cheloveka-obrjady-pravoslavnoj-tserkvi-all.shtml (дата обращения: 9.02.2015)
7. Панагопулос Иоанн, проф. Смысл, содержание и богословие церковных праздников [Электронный ресурс] // Русская Православная Зарубежная Церковь. Германская епархия. – Режим доступа: http://www.rocor.de/assets/alt/Vestnik/20002/html/sinn.htm (дата обращения 9.02.2015).
8. Платон. Сочинения в четырех томах. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. – СПб.: Изд-во С. – Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – Т. 3, – ч. 2. – С. 126-127.
9. Полетаева Т.А., прот. Алексий Куренков. «Православная культура: история и традиции» в 2 книгах. 2 изд. дополненное и переработанное. – Белгород: Синодальный Миссионерский отдел, 2012. – С. 291.
10. Сопова А. Новогодняя Литургия: зачем и для кого? [Электронный ресурс] // Татьянин день.  – Режим доступа: http://www.taday.ru/text/819352.html (дата обращения 9.02.2015).
11. Толстая С. М. Поминальные дни // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. – М.: Международные отношения, 2009. – Т. 4. – С. 162.
12. Чебатко М. Новогодние суициды. [Электронный ресурс] // РБК.  – Режим доступа: http://rbcdaily.ru/politics/562949979043877 (дата обращения 9.02.2015).

______________________

¹ Панагопулос Иоанн, проф. Смысл, содержание и богословие церковных праздников [Электронный ресурс] // Русская Православная Зарубежная Церковь. Германская епархия. – Режим доступа: http://www.rocor.de/assets/alt/Vestnik/20002/html/sinn.htm (дата обращения 9.02.2015)

² Там же.

³ Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – С. 126.

⁴ Там же, С. 127.

⁵ Панагопулос Иоанн, проф. Смысл, содержание и богословие церковных праздников [Электронный ресурс] // Русская Православная Зарубежная Церковь. Германская епархия. – Режим доступа: http://www.rocor.de/assets/alt/Vestnik/20002/html/sinn.htm (дата обращения 9.02.2015)

⁶ Миссиология: учебное пособие / под общ. ред. Иоанна (Попова), архиеп. Белгородского и Старооскольского; отв. ред. А. Гинкель, свящ. – 2-е изд., испр. и доп. – Москва: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010. – С. 87.

⁷ Полетаева Т.А., прот. Алексий Куренков. «Православная культура: история и традиции» в 2 книгах. 2 изд. дополненное и переработанное. – Белгород: Синодальный Миссионерский отдел, 2012. – С. 291.

⁸ Толстая С. М. Поминальные дни // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. – М.: Международные отношения, 2009. – Т. 4. – С. 162.

⁹ Дьяченко Григорий, прот. Праздничное богослужение. Книга 2. – Киев: «Пролог», – 2007. – С. 297-298.

¹⁰ Дионисий (Шленов), игумен. Празднование Рождества и Крещения согласно древним свидетельствам и памятникам полемической письменности середины XI века [Электронный ресурс] // Богослов.RU. – Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/373000.html (дата обращения: 9.02.2015)

¹¹ Иоанн Златоуст, свт. Слово на Новый год. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/novyj_god/ (дата обращения: 9.02.2015)

¹² Молебен на Новый Год. Справочник православного человека. Обряды Православной Церкви [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». – Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/spravochnik-pravoslavnogo-cheloveka-obrjady-pravoslavnoj-tserkvi-all.shtml (дата обращения: 9.02.2015)

¹³ Чебатко М. Новогодние суициды. [Электронный ресурс] // РБК. – Режим доступа: http:rbcdaily.ru/politics/562949979043877 (дата обращения 9.02.2015)

¹⁴ Иоанн Златоуст, свт. Пять слов об Анне. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/ob_Anne (дата обращения: 9.02.2015)

¹⁵ Сопова А. Новогодняя Литургия: зачем и для кого? [Электронный ресурс] // Татьянин день. – Режим доступа: http://www.taday.ru/text/819352.html (дата обращения 9.02.2015)

¹⁶ Макарий (Глухарев), архим. Слово <...> на Новый год. // Прибавления к Творениям св. Отцов, 1848. – Ч. 7. – Кн. 2. – С. 281.

В «постном» проведении Нового Года также можно увидеть один положительный момент: церковным людям, склонным к увеселениям и пьянству, пост служит как хорошее сдерживающее средство.